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    伯禹还没说话呢，巫知现身开口道：“不错不错，善察啊，有些情况，你知道的比我还多呢！”

    善察谦虚道：“怎敢与先生相比？这些并非我所知，只是听见了。”

    巫知：“先有所见所闻，而后能忆能思，便是人之所知。其实今日各部族首领的想法我早看出来了。所谓淮神，应是水族妖类，淮泽中当然是有的。

    水漫成泽，河淮连片，水族大妖很可能趁机兴风作浪、挟洪水威逼百姓供奉。天下各部这些年自顾不暇，谁又能管到淮泽中……”

    敖广打断他的话道：“上仙啊，水族妖修也不都像您说的那般不堪！”

    巫知摆手道：“我说的可不是你！但是话又说回来，你当年根本没机会在兴风作浪，刚一露头就被赤望丘给收服了。假如换一种情况，遇上这么大的洪水，东海泛滥，你还不得趁机蹿上天啊！

    我可听说过巴原上古夔龙的往事，若非机缘不同，你怎能保证自己不是另一条作乱的夔龙……”

    伯禹起身道：“先生且莫说敖广，只谈眼前淮泽中的妖类，不知您所知多少？”

    巫知：“淮泽中的水族妖类肯定是有的，说不定还有强大的妖物聚集并号令众水妖，就算往日没有，今日也该有了。国有祸乱，必出妖孽，更何况今日之祸是这样的洪水。但我也不知具体情由，周边民众虽多有议论、敬畏水中妖邪，但他们都不太清楚详情。”

    伯禹：“我能否请巫知先生您帮个忙，查探淮泽中是否有妖类，又是怎样的水妖，再探明周边各部与水中妖类是怎样的关系、这些年都发生了什么事？”

    巫知沉吟道：“我奉轩辕天帝之命，跟随在你的身边，就是监督你如何寻回玄珠，可没说要管背的是啊！”

    伯禹苦笑道：“那就请巫知先生去探明玄珠是否遗落淮泽、是否为此地妖物所得、周边各部民众是否了解相关情况？若是另有发现，也麻烦多谢先生能转告一声。”

    巫知：“是这样啊？那我应该去一趟！……善察、善吒，你们也跟我一起去吧。”

    既已成就真仙、飞升仙界安居，若无缘法牵羁，很多仙家并不太愿意主动再插手人间的事情。巫知是被轩辕天帝以寻访玄珠的名义派下界的，就跟随在伯禹身边，但他可不是伯禹的属下，这一路虽然话多，但他本人从未主动插手过什么事情。

    伯禹请他去调查情况，借口找得有点勉强，但巫知也认了，还带着两头瑞兽帮忙。因为有獬豸和诸犍在，巫知的习惯如今也稍有改变，仙不着急开口说什么了，往往等两头瑞兽介绍完他们所察知的情况，巫知再来一番高论。

    善吒离去时还在嘀咕道：“大大小小五十多个部族，有十几位中华伯君，我就不信族中没有高手坐镇，居然会害怕水中妖邪，而且还怕成这个样子！伯禹大人召集他们前来议事，居然没人敢公开说出此事、商议怎样斩除妖孽。我且去查探，若发现妖邪，便顺手抓来！”

    今日议事之时，有人暗中担心治水会惹怒“淮神”，又不满君首侍奉淮神之事，既被獬豸查知，那就不会有错，可是具体情由未明。而先前芈连对伯禹介绍淮泽一带的情况时，竟然没有提到这件事！

    所谓淮神，自古以来其实既存在又不存在，或者说是一种约定俗成的默认概念。这怎么理解呢？较典型的、可类比的例子就是沇水之神。

    上古各部所居之地，山有山神、水有水神。自然神崇拜，是一种古老而原始的习俗。这不是说山中一定真有山神、水中一定真有水深，或者说人们最初崇拜与敬畏的，未必是某位具体的神灵，而就是山和水本身的“象征”、是他们所未知的自然。

    自然神崇拜，是人类文明诞生的标志之一，象征着从混沌走向清明的灵智开启过程，山野禽兽是不会有这种观察与思考的。这是很严肃、很重要的事情，后人不必因此嘲笑古人无知，若非古人曾如此，亦不会有后人之智。

    由此可知，先有了人，才有了所谓的神。但原始的自然神崇拜伴随着祭祀活动出现后，渐渐又有了具体的人格形象取代了抽象的自然神概念，进而演化为后世的神祇，而后又有人可能会充当这些神祇的角色。

    像虎娃这等精通纯阳诀玄理的高人，更知虔敬的自然神崇拜甚至会催生、孕化出原本不存在的灵物或灵性，更有人能籍此修炼。比如理清水曾在巴原北荒为山神、太乙是当地部族所崇拜的神木。而更多的时候，是祭司利用了人们所创造的概念，自称执行神的意志。

    当年颛顼帝下“绝地天通”之令，不仅是统一祭祀礼法，更重要的是整顿这种乱象，令“其鬼不神”。但是“绝地天通”之令，并不干涉各部民俗。比如在沇水两岸，很多村寨民众都会祭祀沇水之神，在专门的祭台上将祭品投入水中。
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