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    “孔子答：绘事后素。”

    “其意是，礼仪是礼的外在表现形式，素才是礼的内在情操。孝果然是人伦大道，但不能只有其表而无其内，有其名而无其实。”

    这是在内涵汉家虽以孝治天下，但实则却缺失，这“孝”字绑在历代皇帝身上，孝顺的可不止是先皇，更有尚在人世的太后、太皇太后，其权力的法理根源便来自于此。太皇太后、皇太后可称朕，可废帝，很容易为外戚利用。

    尽管第五伦很注重保养，自信能够久活，但前车之覆的教训，也得记住。

    于是宣布，魏虽仍推崇孝道，但不必再像汉朝那样，非得冠名，生怕别人不知道自己孝顺。

    好容易解决了“孝”的问题，以帝礼出殡，接踵而至的便是墓址的挑选。

    第五伦知道祖父是想落叶归根，选中了故乡长陵县，那里本是刘邦的陵邑，反正刘邦的高庙边上，连田横庙都落成了，陵墓也一样，就再挤挤吧。

    只是长陵就此要改名为“庄陵”，还是老规矩，墓葬陵邑，得取谥号的近义词，高对长，威对庄。

    因为天下尚未一统，一切从简，因山为陵，不单独起土。

    这点得到了群臣一致赞同，汉朝为了修历代皇帝墓葬，耗费了大量财力物力，尤其是汉成帝时，原本皇陵修了一半，因为陈汤收了人黑心钱，上书说应该重新选址才吉利，让贿赂者卖地皮发了大财，又在工程款上动手脚，导致建在洼地里的延陵成了著名的烂尾工程。

    这教训距今不远，第五伦只用一个眼神，长安的舆论圈就能将陈汤将军的黑历史翻出来反复鞭挞，一时间，连太学众人都是倾向薄葬的，希望魏皇勿学汉成、汉武，而效汉文帝。

    于是第五伦又宣布，以太上太皇陵为基准，后世子孙，亦不得以金银铜锡为饰。第五霸不喜这些花里胡哨的东西，偏爱军备和西域物品，汉时诸侯王的袖珍版兵马俑倒是很适合他，再弄点工坊新制作的三彩陶骆驼、美艳胡姬等半身手办，足矣。

    以为这就算完事了？没有，和墓址一起动工的，还有“太上太皇庙”，第七彪这老粗多半是收了几个文人当幕僚宾客，竟然带着宗室，嚷嚷着要给第五霸上庙号……

    “陛下。”

    第七彪或许对第五霸是真有深厚感情——大概是当年争水时打出来的那种，第七彪这些天饿瘦了一大圈，对尚服斩衰的第五伦说道：“彪没读过太多书，但也听人说，每位皇帝都会修筑专属之庙，以供后世祭祧，但即便是天子，也只有七庙，于是往往过了七代人，便会毁去初庙。”

    这种明显“不孝”的行为，却有必须存在的现实意义，毕竟前朝就有人上疏说过，民间祭祀先祖，竟占了家庭每年开支的三分之一，那君主家的祭庙花费又何其庞大？一两个庙轻松，一带传承十余代甚至如春秋战国那样几十代，就不堪重负了。

    于是为了让活人喘口气，才有了毁庙绝祭的规矩。

    第七彪哭诉头道：“臣一想到六七代人后，太上太皇之庙将被陛下的子孙毁去，就心痛啊！”

    这特是有先例的，汉朝在传到元、成的时候，开始扛不住巨大的祭祀开支，于是尽废地方高庙，朝中对废庙的斗争也持续了几代人，一旦倾向废庙的时代，刘太公的太上皇庙往往第二个挨刀——最先被砍的肯定是汉惠帝庙。

    第七彪抬起头道：“但也有不可废弃之庙！”

    第五伦早就明白他的意思了：“卿是想请求，为太上太皇立庙号？”

    谥号是帝王卿大夫的标配，但庙号就稀有得多，自殷商开始，只有那些对国家有大功、值得子孙永世祭祀的先王，才会特别追上庙号，以示永远立庙祭祀之意。

    据第五伦所知，汉朝朝对于追加庙号一事极为慎重，太上皇没混上，刘邦是开国君主，庙号为太祖，汉文帝以圣君形象，是为“太宗”。

    接下来，性格有瑕疵的汉景帝就没得到这资格，雄才大略的汉武帝因为晚年政策屡屡出错，不得已下了“罪己诏”，死后在种种非议中未能上庙号。直到几十年后，才被重孙儿汉宣帝刘病已给他追尊为“世宗”，而汉宣自己则因中兴之大功，成为“中宗”。

    到这时候还算严格，可接下来，庙号就像某些颁奖仪式一般，开始忘却初心，失去权威了。
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