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    次日丁齐等师徒四人没有出门，留在各自的房间里抓紧时间读此地的典籍，有很多东西并不是在外面转一圈就能了解的，而且今天也下起了细雨。

    丁齐已将《真约全书》、《天国史》以及《天国物志》前三册都看完了，后面六册还在三名弟子手中。他并没有着急去隔壁取来新的典籍，就在二楼房中放下书卷定坐行功，没有双腿盘坐，就是靠在椅子上端坐，看似闭目养神，却已神游方外。

    他在练功，修炼兴神境功夫，假如换一名道家修士，可能会认为他是在修炼元神外景，但丁齐修炼的就是他独创的方外秘法。坐在屋中闭目展开元神，意识仿佛已超脱了寻常的感官之外，延伸到神祠外的村社中，依稀可见此地社民的生活景象。

    兴神境讲究与天地共情，首先就要能见身外的天地，这不仅是丁齐最初摸索方外秘法时的体会，也是修为突破兴神境后很直观的感受。这一阵子他在凝炼心盘，而凝炼心盘的根基就在于有一个现实世界为依托。

    坐在屋中能见到村社情景，还不算是心盘，要将这一切融入元神凝炼成某种认知或者意识印象，那才算是心盘，而丁齐此刻只是在观察。

    雨天不出远门，很多人留在屋中劳作，比如编竹器、织布，也有人去了近处的田地，还有人到离村社较近的水边捕鱼、捉虾、抓几只青蛙，顺便照料庄稼。

    这里没有油纸伞。虽然油纸伞的工艺对此地人来说没什么难度，但材料还是奢侈了一些，大家用的是竹叶伞，而且已经形成了固定的制式。用细竹篾扎成圆锥形的框架，再用那种可以包粽子的宽边大竹叶，像盖瓦片般一片片编上去，既轻便又透气。

    伞柄就是一根竹棒，而且这根竹棒还可以卸下来，将竹叶伞直接当帽子戴在头上，两边用带子在下巴上系住，箬笠和雨伞两用。除了箬笠还有竹叶编的蓑衣，围在肩上可挡雨，主要是在野外干活时穿的。

    学童们来神祠里上课了，这是丁齐昨天特意叮嘱的，不要因为他们的到来而打扰这里的日常生活。小学加大学只有十几个孩子，却在村社中央的空地旁修了两座联排别墅式的二层楼，因为学舍也是临时的驿馆。

    比如邻村有人来了，办事情耽误了时间，天黑之前没法赶回去，就住在学舍中休息。小学八名孩子在前厅上课，桌凳都从厢房中搬了出来，他们主要学写字和算数。认字就从背诵《真约全书》开始，一边背一边学上面的每一个字，算是此地的开蒙方式。

    大学课堂在神祠的后厅中，也就是丁齐住的房间楼下，但老师只有一位，就是元帅肖博知。肖博知通常分别给大学和小学个讲半天的课，隔天则让孩子们自习。需要自修的内容很多，比如《天国物志》一类的课程都是学生自己看书，有不明白的地方再问，肖博知还有两名助手。

    这天上午肖博知在给大学孩子讲《量数之术》，很快就吸引了丁齐的注意力，丁齐也坐在楼上听讲。肖博知所讲的内容居然是“堆垒论”与“筹算论”，这应该是借用了中国古典数学的名词称谓，至于有什么而不同之处，丁齐倒不是很了解。

    当年太平天国残部中未必有这样的数学家，可是此地有这么长的历史，虽然受到生产条件以及应用技术的限制，但数学也有很大程度的发展。

    在中国古代，真正需要运用数学解决复杂问题的人并非账房先生，而是“大匠”，那些大型工程的设计者与施工组织者。

    堆垒论是一种比喻。比如将一堆同样粗的木头堆在一起看截面，在已知面积的情况下，计算里面有多少根木头，或者在已知数量的情况下，计算要有多大的空间才能堆下，进而推广到各种复杂形状的面积与空间丈量计算。

    几何学中的祖暅原理，又称幂积原理或卡瓦列利原理，就是在堆垒论的基础上得出的。这里的大学孩子已经学了一段时间，肖博今天讲到了“移细目修填法”，用以计算复杂形状的面积或体积，感觉有点像围棋里的算目。

    丁齐有种感觉，这种理论已经很接近于微积分了，其实再进一步就是微积分了，甚至连一些具体形状的计算公式都出来了，但就是这么差了那么一层尚未总结。

    当肖博知再讲到“筹算论”的时候，就有点超出丁齐的知识范围了，因为丁齐毕竟是学精神卫生专业的。此地课程并不强调理论，就是为了应用，肖博知讲的是如何计算建筑各个部分的重量以及各个部位的受力，并进行空间结构的分解。
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